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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的(de)出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作牛鬼蛇神是什么生肖(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：